第十一章漢代的思政（第2頁）

張虞側(cè)耳傾聽王宏所講述的內(nèi)容，不得不說王宏對(duì)《孝經(jīng)》理解造詣非常高深，不僅能引經(jīng)據(jù)典，還能針對(duì)漢代宣傳的忠孝思想進(jìn)行解釋。

如漢代為構(gòu)造自己統(tǒng)治秩序時(shí)，非常巧妙的利用孝與忠的捆綁，而修《孝經(jīng)》的王氏顯然是為此提供理論依據(jù)。

孝如何能與忠掛鉤？

其理由非常簡(jiǎn)單，你的一切由父母所給予，故你需要回報(bào)父母。

那如何回報(bào)父母呢？

讀書進(jìn)仕，光祖耀宗，屬于進(jìn)孝的最終目標(biāo)。

故人應(yīng)先孝順父母，而后為國(guó)君效力，以達(dá)到建功立業(yè)這一目標(biāo)。

如何為國(guó)君效力，《王氏經(jīng)》同樣給了一種解釋。

你用愛孝順母親，用尊敬以待君主，那么你需要用愛與敬侍奉父親。

為何要尊敬君主？

因?yàn)槟阕鹬夭㈨槒纳霞?jí)，才能保住自己的官爵，這樣才能不讓你父母蒙羞，才能如常祭祀祖先。

隨著王宏講解的深入，張虞已是明白漢代修經(jīng)的部分意義。修經(jīng)除了教授知識(shí)、謀略外，還有利用孝與忠的捆綁，構(gòu)造政治理論思想，宣揚(yáng)效忠國(guó)家的意義，確立君臣與父子的關(guān)系，并維護(hù)大漢統(tǒng)治的合法性。

當(dāng)然，東漢時(shí)期的儒學(xué)思想，與明清時(shí)期的愚忠理念不同。因忠從孝衍生而出，故孝在國(guó)之前，如此思維模式下的士人，他們很多時(shí)候?yàn)檫x擇自己家族利益，或是說以孝順父母為先。

兩漢時(shí)期，為父母報(bào)仇而殺人者，不受懲罰之現(xiàn)象，可以變向說明孝優(yōu)先于忠。

另外一方面來說，正是因東漢社會(huì)以孝忠為價(jià)值觀，也才有誕生出這么多士族、豪強(qiáng)。

西晉王朝為何被人調(diào)侃為以孝治國(guó)，而非以忠孝之國(guó)？

其原因不難理解，西晉從根本上打破了兩漢長(zhǎng)期所構(gòu)造出來的孝—忠價(jià)值觀體系。

當(dāng)忠不能作為價(jià)值體系宣傳時(shí)，孝則被西晉格外看重。如此之下，伴隨著政治環(huán)境惡劣，則為門閥士族的強(qiáng)大提供了土壤。

王宏侃侃而談，張虞在下認(rèn)真記錄著筆記，并在關(guān)鍵處做上標(biāo)記。相比當(dāng)下士人，他因有后世的思想熏陶，很難接受忠孝價(jià)值理念，故更多是抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)。

傾聽之同時(shí)，張虞不禁聯(lián)想到了王允的所作所為。或許因從小研學(xué)《孝經(jīng)》，王允的靈魂深處被印上深刻的忠孝之道，能為東漢效力至死。

同樣，即便有諸侯王復(fù)辟漢室，或許對(duì)王允而言，這是屬于為臣亂上，非漢室之正統(tǒng)。

不知王宏講了多久，嗓子甚是干澀，端起案幾上的水樽，輕抿了幾口。

（請(qǐng)）

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漢代的思政

“咳！”

“休息片刻！”

“諾！”