第二百四十四章沒有人比張虞更懂經(jīng)濟?。ǖ?頁）

“大王！”

龐統(tǒng)說道：“楚人飽受袁術(shù)徭役之苦，今大王下之而未能安之，反而大舉調(diào)發(fā)民眾造船，時官吏督船急切，楚人將受造船之累，恐會因此而生動蕩。大王欲造舟舸，當(dāng)另尋他計?！?/p>

“卿但說無妨！”張虞鼓勵道。

“大王以統(tǒng)之見，不妨收取荊州賦稅，用來招募善造船之民以造巨艦。依照每月分發(fā)工錢，如此既不傷大王名望，又能讓船工專心營造巨艦！”龐統(tǒng)說道。

聞言，張虞腦筋頓時活躍，之前想讓免去百姓的賦稅，用賦稅去抵造船的徭役。然卻忘記不是所有人都愿意接受，畢竟荊州百姓富庶，相比造船而言，或許更愿意交賦稅。

念及于此，張虞微微頷首，說道：“唐制之降，收取實物為賦稅，而今實物難為工錢。不如將戶賦、民役折算為錢，以此征召船工，不知諸卿以為何如？”

將實物改為錢幣征收，除了方便之外，重要是張虞想嘗試下賦稅貨幣化。

何為賦稅貨幣化？

顧名思義，將百姓所上交的實物賦稅按照市場價折算為錢，借助錢的便捷性用來轉(zhuǎn)運，以便在政府部門之間流通，如秦漢時期，官吏以石為俸祿，再到明清時期以銀子為俸祿，這便是賦稅貨幣化變化之一。

秦漢時期，賦稅既有錢，又有實物，因此可以說有貨幣賦稅化的苗頭。至魏晉時期，因常年的動蕩，國家需要更具有實際價值的實物，賦稅皆按實物繳納。

隋唐時期，依舊延續(xù)了南北朝傳統(tǒng)，以租庸調(diào)制征收實物。然在安史之亂后，租庸調(diào)制的基礎(chǔ)被嚴(yán)重破壞，天下存在大量隱戶。

在唐德宗時期，由楊炎發(fā)動改革，將租庸調(diào)制廢除，改為兩稅法，并官營鹽稅。由楊炎發(fā)起的兩稅法，將實物賦稅改為物、錢并行，并被宋、明所沿襲。

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沒有人比張虞更懂經(jīng)濟！

宋朝在王安石變法時，將庸（徭役）一律折算成錢，改徭役為募役法，由官府出面雇傭人丁。至此除了谷糧外，余者賦稅盡數(shù)折算為錢。

明朝在張居正變法前，國家仍以實物稅為基礎(chǔ)，然因江南運至北京有漂沒，故在正統(tǒng)年間將江南賦稅折算成錢，再運至北京。時至張居正，為了挽救大明艱難的財政，施行一條鞭法，將錢稅推廣至全國，至此中國進入賦稅貨幣化的時期。

而清朝所謂的火耗歸公政策，本質(zhì)是賦稅貨幣化之后暴露出的政策問題。

當(dāng)然了，雖說賦稅貨幣化是時代趨勢，然不代表貨幣賦稅化一定是好政策。如明朝滅亡的諸多原因中，貨幣賦稅化便是其中原因之一。

故出于諸多方面考慮，張虞打算借造船之事，看下賦稅貨幣化是否可行。如若不成，后續(xù)針對賦稅上的改革恐需謹(jǐn)慎而行。

“漢五株錢流通于世者眾多，大王如以漢五株為錢稅或許可行。今荊州之中雖說以物換物，但五銖錢尚能流通換物?！饼嫿y(tǒng)微思片刻，說道。

賈詡捋須沉思，說道：“詡以為不如沿行糧、帛為稅，若五銖錢難通，大王恐需別調(diào)糧草以賣于船匠?！?/p>

“文和勿憂，今暫且一試！”

張虞留意了下賈詡，笑道：“督造大舟之事，由橋蕤為主事，龐統(tǒng)為副使，令各郡守資之。如百姓生變，則速報至長安，孤將親理之?！?/p>

“臣領(lǐng)命！”