第一百八十九章以唐王行天子職（第2頁(yè)）

“致使愚民誤中妖術(shù)，不解偈言之妄誕，酷信黃天之降世，冀其治世，以蘇困苦，聚為蛾蟻之黨，據(jù)河朔，蔓延汝潁。妖言既行，兇謀遂逞，焚蕩城郭，殺戮士夫，荼毒生靈，千端萬(wàn)狀?！?/p>

“漢討之初平，何進(jìn)為亂，操替儲(chǔ)君，引董入京，使豺狼亂河洛，廢立天子，劫淫士民，天下民怨為之沸騰。關(guān)東諸雄托以討賊之名，舉大兵而伐之，皆欲自為，內(nèi)斗兼并始起，終不能濟(jì)世安民，由是天下土崩瓦解。”

“虞本代朔之民，初列孝廉，漸至提兵。灼見(jiàn)妖言，不能成事，又度董亂，難與立功，遂引兵至上黨。賴天地之靈，及將帥之力，及一鼓而有并州，安北疆之亂；再戰(zhàn)而定關(guān)中，平諸雄未能平之賊?！?/p>

“西征隴右，席卷而下千里，復(fù)亂羌所據(jù)之郡土，韓氏受擒，馬騰祈降。袁氏稱號(hào)，據(jù)于河北，爰興問(wèn)罪之師，關(guān)東交兵，袁氏驟亡，兄弟國(guó)裂，趙魏渤海，盡入版圖。既雖據(jù)有海濱，覆沒(méi)僅在須臾?！?/p>

“今廢袁氏之暴政，河北民庶各安于田里，德化未及，而政令頗修。故今據(jù)有地萬(wàn)里，漢、胡民有千萬(wàn)，今之所以臣服，此乃虞之功績(jī)?！?/p>

（請(qǐng)）

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以唐王行天子職

“古聞建功者，必有德政；有德者，必能授爵。今漢室衰亡，陳袁作惡，天子駕崩，故焚誥于天，請(qǐng)繼唐王位，封建稱藩，分之以民，屏蔽華夏……?！?/p>

很快，近千字的被應(yīng)劭洋洋灑灑念完，之后交于張虞。

張虞在應(yīng)劭的指點(diǎn)下，將奏文扔于烈火焚燒的鼎內(nèi)。隨著烈火吞噬奏文，象征張虞已向蒼天上疏，而蒼天批準(zhǔn)了張虞進(jìn)位唐王的請(qǐng)求。

兩漢之時(shí)，天子與皇帝概念不同，如周代之降有天子，秦代之下有皇帝。其中天子為天下共主，華夷之共同君主；皇帝為天下君臣之長(zhǎng)，其統(tǒng)治疆域限于所實(shí)際擁有的疆域。

因天子與皇帝概念不同，二者各自擁有三塊玉璽，即天子三璽，皇帝三璽，由是有六璽之?dāng)?shù)。其中天子玉璽用來(lái)行使冊(cè)封藩國(guó)君臣及頒布賜予藩國(guó)詔書(shū)之權(quán)；皇帝玉璽用于冊(cè)封國(guó)內(nèi)諸侯王，及向臣民行使權(quán)利。

簡(jiǎn)而言之，天子三璽即用于藩國(guó)，而皇帝三璽則用于本國(guó)。

天子既為天下共主，那么他的地位需要得到上天承認(rèn)，具備唯一性，是為天無(wú)二日，國(guó)無(wú)而主。其中得天子位有兩種方式分別為內(nèi)外禪，一，開(kāi)國(guó)皇帝燔燎告天，征求上天的同意受稱天子位為外禪；二，儲(chǔ)君從前任天子手上得到天子位，通過(guò)宗法繼承是為內(nèi)禪。

劉邦登基天子之位，乃是通過(guò)外禪；劉秀雖為劉氏宗親，但他登天子之位的方式是為外禪。

而今張虞以王爵而行燔燎告天之禮，乃假以上無(wú)正統(tǒng)天子而無(wú)人冊(cè)封之名，因此義正言辭向上天求封。

依禮而言，諸侯王本僅有一印，然應(yīng)劭為討張虞歡心，干脆刻天子三璽及唐王一璽于張虞，實(shí)以讓張虞以王身而行天子權(quán)。

禮制之復(fù)雜讓張虞瞠目結(jié)舌，天子與唐王能混淆在一起，估計(jì)也就這群懂禮法之人敢搞。

之前張虞恐不符合禮法，婉言拒絕了應(yīng)劭奏請(qǐng)。然應(yīng)劭卻言，舊周王室有天子而無(wú)皇帝，故今唐王為何不能行天子權(quán)？

有了應(yīng)劭這一番話，張虞便依其心意，反正在外行人眼里唐王非皇帝，便是非天子。而應(yīng)劭憑此投機(jī)，便被張虞冊(cè)封為九卿之一的宗正。

收下四璽后，稱王之禮便宣告結(jié)束，隨之則是冊(cè)封群臣的詔書(shū)。

侍郎辛評(píng)立于下階，手持詔書(shū)宣讀封賞名單。

拜鐘繇為丞相，錄尚書(shū)事，參樞密院事，封定陵侯，食邑一千三百戶。